第十二章：六s使人眼花缭乱；不盲六s

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海燕生为一个nv人，要成就《nv佛》的《菩提道》，拥有一颗佛心，可是他不希望参加选美大会。参加选美大会的nv人，虽然风情万种，能拥有一颗真心更为可贵。

俊郎问水良：你把海燕写成这样，而把我又写成哪样，你能不能说说，你又是怎麽样？水良：我了解你俊郎兄，我也了解海燕妹，你们要了解我，就好好悟道，不管是抄来的《菩提道》，还是你悟来的《菩提道》，都可贵。俊郎说：水良就是个邪师。

建立反醒，保持清净，

悟道者依此原则，

可以得自在人生。

用这种修养，品x会真实；

用於家庭，亲情就会圆满；

用於乡里，人情就会和陆；

用於邦国，国情就会和谐；

用於天下，天下就会太平。

所以，要从自身去观察别人，

从自家去观察别家，

从自乡去观察别家，

从自国去观察别国，

从自天去观察别天。

我如何了解天下大动脉，

就是用这种方法。

水良si了，海燕去吊唁，哭了几声就出来了。俊郎说：你不是水良的朋友吗？就这样吊唁他，可以吗？海燕说：可以的！原来我以为他是至人，现在知道不是了。他用论语当模子写了我的金句，成就《我不是孔夫子》。他用了阿弥陀佛四十八愿，成就了《果瓜成佛记》。他也用了道德经，成就了《普门品传奇》，现在水良已si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。

布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。

保存自x圆满，

就像赤子一样。

名利不能引诱他，

美se不能引诱他，

物质不能引诱他。

他自力更生，

不沾财se酒气；

这是他明白不能强求。

他整天好好生活，

不去颠倒自x：

这是般若。

懂得般若，就会布施；

懂得布施，就会持戒；

懂得持戒，就会忍辱；

懂得忍辱，就会jg进；

懂得jg进，就会禅定。

般若的妙处，是合乎《道》，

不是合乎《道》，不叫般若。

我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。

海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。

注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。

知道了，不多说；

不知道，要多说。

塞住了无明的出口，

关上了失常的门径。

打开了般若的出口，

圆满了禅定的目标。

呼x1了氧气知道ai，

了解了真相明白理。

这是神奇的同化境界。

所以人们需要亲近，

人们不需疏远；

人们不能得利，

人们不能受伤；

人们没有高贵，

人们没有卑贱；

反而自在，恢复自x本t。

海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一