第六十五章：弥陀善之为道

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和敬请教海燕说：现在有一个人，天□□闹分别。如果顺着他的分别心，就会对某方面造成伤害；如果不顺着他的分别心，就会对我造成伤害。他的智力只能知道别人的过错，而很少观察自己的过错。像这样的人，我该怎麽办？海燕说：先端正自己，不迁就，要宽和。他的分别不给於迁就，要宽和对待他的分别。若是他像个凡夫，你就对他宽和，若是他像个屠夫，你别对他迁就。能做到这一步，就不会被责怪了。

冲虚道人说：宽和和迁就是《庄子》教育。水良改了凡夫别对他宽和，屠夫别对他迁就。水良是这样教育人的吗？南海观音说：冲虚道人，水良就这样教育众生。

弥陀善之为道，

是以聪明为後，

要以智慧为先。

民之难治，聪明为先。

故以聪明治国，国之贫；

故以智慧治国，国之福。

知此两者亦如法。

常知法则，是谓道德。

道德不远，存法在心，

心心相应，如鱼得水。

你没有见过愤青吗？他们的言论足於造成毁灭，虽知道自己的能力无法胜任，愤青还是以螳臂当车。你没有看过僧人吗？nv人不敢在他们面前摆弄姿se，言语之间也不能轻浮fangdang，因为僧人以戒为师。你没有看过剑神吗？他们不拔剑而已，拔剑就要人命，因为剑神封剑是为了ai惜生命。你了解迁就与宽和了吗？恐怕你懂得如何处理了。愤青要对其宽和，僧人要对其迁就，剑神要对其迁就与宽和。

冲虚道人说：剑神《雷雨》已经封剑了。剑气纵横模子国，一剑光寒摄人心。英姑你还记得吗？南海观音说：我还记得。

心能容善道之者，

以其善上之，

故能贯彻始终。

是以弥陀在人之上，

必以言之下；

yu先民，必以身後之。

是以弥陀处上而民不重，

处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下不与人争。

从西域来的珍妮，前往模子国，看见了和敬对他说：偷来的学问还是学问吗？学问如果有偷来的，这是学问吗？你为什麽不好好的学习，而要用偷盗的方式来成就学问？我想听你怎麽说。和敬认真的回答说：人无完人，学无止尽，学问如果有分别，还算是学问吗？若我运用你的学问，就无分别，若我运用别家的学问，就有分别，那麽彼此就得不到尊重，得不到尊重就闹分别，闹分别就有对错，有对错就有善恶，有善恶就有天堂和地狱，有天堂和地狱就不慈悲了。原罪是什麽呢？原罪就是我们有分别之心，没有顺因自然法则。珍妮，我说的对吗？珍妮笑笑说：水良复活，他违背了自然之理，我想听你怎麽说。和敬哈哈笑，他说：真我、不si、真心、不灭。生了又si，si了又生，我们的神识可善可恶，可从来没有灭绝过，这就要小心了，人心不善终成恶果。珍妮哈哈笑，他说：你偷来的学问，是菩提心吗？和敬说：顺应道的原则，就是菩提心了，只是我这心，无界定。偷来的学问，并非我的学问，是老师的学问。珍妮，我说的对吗？珍妮咪咪笑了。

冲虚道人说：连西域来的小姑娘都知道水良偷学问了，他没有罪恶感了吗？南海观音说：冲虚道人，水良顿悟了，何来的罪恶感。

天下皆为我愿大，似不肖。

夫唯大，故似不肖。

若肖，故愿不大。

我有三宝，持而保之。

一曰佛，二曰法，三曰僧。

慈故能勇；俭故能扩：

僧人以身试法，故能成器长。

今弃慈取勇，弃俭求扩，

弃退争先，则不妙。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

和敬带珍妮去了绿州游玩，成千上万的小树栋立而生很是庄观，眼见一个绿se蘑菇屋有一男孩子跑了出来，他对珍妮说：姑姑你好，欢迎到我的绿州，这蘑菇屋就是我家。珍妮蹲下0着小男孩的头说：小男孩，你叫什麽名？小男孩回答说：姑姑你好，我叫惜缘。妈妈，姑姑是从西域来的吗？和敬回答说：珍妮姑姑是从西域来的。小男孩问：珍妮姑姑的头发为什麽是金se的？我好好奇喔。和敬回答说：西域的人都是金发碧眼的，你以後别觉得奇怪。珍妮好奇的问和敬：这是你的构思？还是水良的构思？和敬回答说：绿se净土，是海燕的构思，没有氧气，怎麽呼x1ai呢？

冲虚道人说：绿se净土开发了？南海观音说：很高兴，开发了。

善为觉者，不武；

善说道，不怒；

善用心，不弃；

善用人者，为之下。

是谓不争之德，

是谓用人，

是谓配天，古之极也。

惜缘的父亲名叫俊朗，母亲名叫和敬，他们都