五戒

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处置在他们终结的程序中的，当然，被期待的不同文本形态的效应，简而言之，我将他们标志为不过是"反映"、"投s"和"沉思"三种依据在某种b较x的文学策略上，每一项文本形态都展演出形式的相似x，与其他系列的中介文本具有从属的形态，不同的态度和回应引起了三种形态，允许我次jg神病理书写和当代文学:交互文本的问题於1989年，由安西亚贝尔翻译

内文:当代文学的特质，就是文学市场分裂成两个基进对立的阵营，一方面我们拥有现代及後现代文学，另一方面则是碎裂为各种异质文学，每一种都伴随遮其特别的社会文化功能。文学的现代及後现代主义使得现代哲学的语言学倾向"成为永恒不朽"，例如一个根基的语言学危机之普遍认知，使得我们的时代遭到折磨，不只是文学而且也是哲学致使语言的不确定x变得复杂化。

结构主义和後结构主义同时皆环绕着此种语言学危机的一项分析而成为轴心，聚焦在这正式的言辞结构上。在此，语言逐渐地被降低至基本的经营面，导致二元对立以及他们之所以整合和再整合的方向上。就费德纳德索绪尔结构语言学的创立者而言，他认为语言学的符码包括两种分别的领域:能指是语言学的表达符号，以及所指，则是表达根据特殊语言的俗成而指涉的面向。索绪尔的目的x依赖於一个意义理论的建构上，他发现自己不得不强调语言之于外在世界具有一个索引的概念，就索绪尔之想法而言，作为语言学符码的能指，乃是从属於所指的内容。ferdianddesasure

然而,这个想法牵涉到後结构主义者的後设形上学的领域例如，由jg神分析家杰克慎拉冈以及哲学家杰克慎德希达所再现的概念，拉冈认为，能指存在於所指之先前，但是在索绪尔的意义之中，却是所指和能指的关联之间形成的结果，拉冈和德希达的主张只有源起於所指的整合，所以能指仅仅是一个"所指们的效应"而已。/derrida附注索绪尔认为能指和所指具有互动x，而拉冈则视所指为影响能指的一种动力，乃是x学之主控，总之，一种是符号学而另一种是记号学的象徵意义。

在索绪尔的见解中，能指和所指的区域是彼此互相分离的，而拉冈则认为，换一种角度看来，一条分割的线直接切穿能指们，它表达了自身作为一种对任何企图创作意义和符指x的反抗中之意念。知识以及语言走进了冲突面，下意识持续地矿藏于符徵x之下，然而紧接着却负载着一个压抑絮语的轨迹。在此种论点中，拉冈的言说理论深虑地异於德希达，他将自己包括二元对立的交换x之重覆分析中。

即使在拉冈之前，罗兰雅克布逊roanjakobn质疑了彼个纵横关系和亦即垂直的和水平的交构关系，由索绪尔作为功能的整合之语言规则来呈现，不只是说明了运转的梦境，正如佛洛伊德所规划的终尾的理解和错置，也同时是现象学phenona熟解於文学批评，以及暗喻和转喻的相似x以及接触面这是李欧塔对梦相书写的整理公式。

譬喻和模拟是拉冈理论中的关键内涵，它们指涉了两种语言学的运作，藉此使意义和yuwang陷入一个连锁的语言学之言说中，譬喻的代换根据在相似x，模拟替代则建构在接触面之上。也就是一个形象可以被移置以与它相仿的另个项目，或者代替成另一个代表与其相近似有关的特x之上，如果一个能指跃过介於能指和其间的分隔线，并且取代了另一个能指,则此替代x的能指其本身代替了另一个之类的功能将仍然是局部x的示现，其中在拉冈理论中的核心动态有关一个语言学所定义的潜意识，包含了一种持续的语言学符号的代换错置，例如，在文字的转换中:一个文字可以被另一个取代，一个能指的另它，一个字词的另它。

介於两种术语所牵涉的等量x质:即原有的那个项目以及取代它的那个项目，都置放在他们的实t之外，即其功能当中，两者皆可潜能化地假设为同样存在於一个言说的位置当中，而这个被代换的能指，即使如此仍可能永远不会全然地被取代，却也将是b较经常转译为某些其所拥有的物质，成为取代之的能指。

对於後结构主义学家而言，意义因而不能上升，至於结构主义学者，从能指和所指的关系之中，不过只是一个类似演出x质的复合产物，而其外表上只有透过一个永无止尽的取代和错置之语言学记号，才能具有意义，对拉冈而言，所指的意义在能指之下滑动，语言因此而包括了两种不同的絮语，」并称。赵蕤的代表作为《长短经》，又叫《反经》。《长短经》成书于开元四年公元716年，共九卷64篇，《长短经》集儒家、道家、法家、兵家、杂家和yyan家思想之大成，是黑白杂r0u之书，以谋略为经，历史为纬，记述国家兴亡，权变谋略、举荐贤能、人间善恶四大内容，又以权谋政治和知人善任两个重点为核心；此书高妙完美，天人合一，振聋发聩，警世惩恶，是难得的谋略全书。

我想这是一种理论的延用发明，但它是不反仁义道德的，是对於中国思想的大融合。

我今天做了早课，跟